Enjuague con aceite de coco

Enjuague con Aceite de Coco (Oil Pulling) – El Santo Grial de las Terapias Naturales Alan Santana | 1 septiembre, 2014 | Aceite de coco, Enjuague con aceite vegetal (oil pulling) | 27 comentarios 880 15 6 El enjuague con aceite vegetal (oil pulling), el cual se está volviendo todos los días más famoso, ha ganado atención en los años reciente y con el Internet se ha convertido en todo una sensación en la comunidad de personas que están consciente de su salud. El enjuague con aceite vegetal es una técnica que se utiliza para mejorar la salud bucal pero sus beneficios no paran ahí, como podrás ver más adelante, también puede ayudar a combatir decenas de diferente condiciones, síntomas y problemas de salud. La boca es una ventana hacia el cuerpo. Viendo la boca de una persona se pueden determinar muchos aspectos de su salud. Enjuague con aceite de coco (oil pulling) – El santo grial de las terapias naturales: Introducción Una terapia nueva de la medicina tradicional (historia) ¿Por qué el aceite de coco? Mi experiencia con el enjuague de aceite de coco – Introduce el enjuague con aceite vegetal (oil pulling) – Los resultados que ví con el enjuague de aceite de coco Enfermedades que responden al enjuague con aceite de coco ¿Dónde están las pruebas? Oil pulling – paso a paso (enjuague con aceite de coco) – Enjuague con aceite de coco –

RESUMEN (PASO A PASO) Oil pulling – versión terapéutica Resumen de la terapia completa Mitos, ideas erróneas y preguntas frecuentes (qué hacer y qué no hacer) Conclusión Una terapia nueva de la medicina tradicional El enjuague con aceite vegetal tiene su origen en la medicina Ayurveda de la India. Textos médico aiurvédicos ancestrales, que se remontan a más de 2,000 años lo describe como “oil gargling”. Tiempo atrás, los practicantes aiurvédicos descubrieron que lavar la boca con aceite vegetal no solo la limpiaba sino que también restablecía la salud del cuerpo. Se dice que el proceso cura más de treinta enfermedades sistemáticas que van desde problemas relativamente menores como el mal aliento y dolores de cabeza, hasta condiciones más serias como el asma y la diabetes.

La terapia era tan sencilla que muchas veces era pasada por alto y no recibía la atención que merecía. El médico Dr. F. Karach, que practicaba la medicina aiurvédica, sacó el enjuague con aceite vegetal de la oscuridad. Dr. Karach perfeccionó el método de “oil gargling” y le llamó a su nueva versión “oil pulling”. Dr. Karach presentó sus hallazgos sobre oil pulling en una conferencia en Ucrania, frente a un grupo de oncólogos (especialistas en cáncer) y bacteriólogos. En su discurso describió la terapia y el poder que tenía para curar enfermedades. Decía que usando este método se podía curar enfermedades completamente sin la necesidad de medicamentos ni cirugías que en muchas ocasiones causan efectos secundarios dañinos. El enjuague con aceite vegetal ayuda a que el cuerpo se cure así mismo. El proceso hala toxinas y gérmenes fuera del cuerpo dejando que la naturaleza siga su camino para lograr la curación, alegaba que este método cura migrañas, bronquitis, dolor de muela, eczema, úlceras, cáncer, parálisis, trombosis, insomnio, enfermedades de los nervios, estómago, riñones e hígado, entre otras. Alegó que el enjuague con aceite vegetal lo curó de una enfermedad crónica de la sangre que tenía hace 15 años. También curó su artrítis en tres días. El recomendaba utilizar aceite refinado de girasol, que es un aceite común para cocinar en India pero indicó que otros aceites pueden utilizarse. El creía que el aceite atraía las toxinas de la sangre a través de las membranas mucosas y como se eliminaban las toxinas de forma diaria, el estrés en el sistema inmunológico era reducido permitiéndole al cuerpo curarse así mismo. ¿Por qué el aceite de coco? La terapia del enjuague con aceite vegetal (oil pulling) es comúnmente conocida como enjuague con aceite de coco. La versión tradicional aiurvédica no menciona aceite de coco sino aceite de sésamo para esta terapia. Dr. F. Karach, quien redescubrió la terapia y la hizo famosa, menciona aceite de girasol refinado para el enjuague. Entonces,  por qué la gran mayoría de los expertos están de acuerdo en utilizar el aceite de coco en vez de los demás aceites? Para empezar, los aceites ya mencionados fueron elegidos sin duda alguna porque eran bastante comunes en los hogares de la India, donde se origina la medicina aiurvédica, de donde viene la terapia de “oil pulling”. El aceite de coco se ha vuelto una herramienta indispensable para las personas que se hacen responsable de su propia salud por sus numerosos beneficios. La razón por la cual el aceite de coco predomina es porque es más saludable que los antes mencionados y contiene propiedades antibacterianas que específicamente ayudan en el área de la salud bucal. Su sabor es mediano o neutro (dependiendo del proceso de producción) y no tan fuerte, como por ejemplo, el aceite de oliva. Como sirve para cocinar, como suplemento dietario, para perder peso, para el pelo, para hidratar la piel, combate bacterias, regula el metabolismo entre otros beneficios, lo hace el aceite ideal, así le podemos dar múltiple usos. Mi experiencia con el enjuague de aceite de coco Desde pequeño mi peor pesadilla siempre habían sido los viajes al dentista, sin importar lo que hiciera en cuanto a la higiene bucal, siempre tenía un “inicio de carie” y si no iba al dentista cada seis meses sin duda alguna cuando fuera, ya no iba a ser un inicio, sino una carie completa. Era doloroso y molestaba pero estaba feliz que en tan solo unas horas todo terminaría, hasta la próxima visita en la cual se repetiría todo el proceso. Recuerdo que cuando preguntaba que porqué persistían las caries, la respuesta siempre era que no me cepillaba bien, una vez hice un mini-experimento en el que me cepillaba como 16 veces al día (en verdad eran como 5 veces) para ver si podía evitar las caries, con todo y que mis dientes estaban definitivamente más blancos, los inicios de caries siempre estaban ahí. Entonces, qué era lo que estaba pasando? El 90% de la población mundial sufre de enfermedades dentales en su vida, lo que me hace pensar que el cepillado no era el problema. Con el transcurso del tiempo se agregó el hecho de que era necesario el hilo dental, ya que cepillarse no era suficiente, luego agregaron lo de cepillarse la lengua y finalmente el enjuague bucal antiséptico, aun así persistían las caries, la sensibilidad al frio o calor, inflamación de las encías, placa, etc. Después de un tiempo tenía varios dientes rellenos de amalgama, me había rendido, simplemente entendí que para tener una boca saludable hay que ir al dentista cada 6 meses. Ahora sé que eso no es verdad. Con la controversia del mercurio en las vacunas y lo tóxico que es, llegué al tema de que los famosos rellenos de amalgama estaban hecho en un 50% de mercurio y otros metales pesados, como el estaño, plata y cobre, leí los síntomas que esta sustancia tóxica causa y me dí cuenta que era parte de las estadísticas. Invertí en mi salud y viajé a los Estados Unidos para que me sacaran todos los rellenos de amalgama donde un dentista holistíco que está entrenado para hacer este proceso de forma segura. No fue sorpresa cuando la doctora me recordó que tenía un tratamiento de canal, pero sí fue una sorpresa aprender que estaba infectado, un trabajo que me habían hecho hace más de una década. Según la dentista holistíca tenía que sacarme la muela, ya que si me hacia otro tratamiento de canal, se me infectaría nuevamente en el transcurso de unos años como ya había pasado. Ahora es obvio que ella tenía toda la información sobre el trabajo de 25 años del Dr. Weston A. Price y de uno de los fundadores de la Asociación Americana de Endodoncia (especialista en tratamientos de canal) Geoge E. Meinig, D.D.S. que explican cómo los tratamientos de canal nunca quedan esterilizados por completo y pueden causar problemas en el futuro, si el sistema inmunológico del paciente no está en muy buenas condiciones, por causa de las bacterias que quedan atrapadas entre el diente y el relleno. La doctora me felicitó por mi estado de salud, pero aun así, me dijo que basado en mi estilo de vida tendría decaimiento dental (el comienzo de las caries). Algo que me chocó en el momento, pero no le di mucha mente, porque sabía que era la verdad. 25 años de experiencia confirmaban su comentario. Sino fuera por el enjuague con aceite de coco, sus predicciones serían completamente verídicas. Introduce el enjuague con aceite vegetal (oil pulling) Un hombre feliz y sin mercurio en la boca, comencé a sentir los efectos secundario. Estaba más tranquilo, me bajó un poco la presión que tenía súper alta, menos infecciones urinarias, mejor descanso cuando duermo, muchísima más energía, sinceramente todo lo que leí que sucedería cuando me sacaran el mercurio de la boca- una de las sustancias más tóxicas conocida para el hombre en el universo. Aún así los problemas persistían. Continuaba la sensibilidad a líquidos / alimentos fríos o caliente, tenía formación de placa, sangrado al utilizar el hilo dental y en ocasiones al cepillarme, dolores e inflamación de las encías y para completar una infección secundaria de cuando me retiraron la muela en la que me habían hecho el tratamiento de canal. Obviamente el dentista no sabía el procedimiento correcto para sacar la muela sin causar una infección secundaria, ahora lamento no haberlo hecho con mi dentista holistíco. Leyendo sobre métodos naturales para prevenir o revertir las caries, me encuentro con la terapia del enjuague con aceite de coco (oil pulling). No dudé ni un segundo y lo intenté. En pocas palabras, te enjuagas la boca con el aceite vegetal de tu preferencia por 15-20 minutos (instrucciones detalladas más abajo) y esto supuestamente debería mejorar todos los problemas que acabo de mencionar. No me importó como sonaba, simplemente lo intenté. Como los resultados iniciales fueron tan buenos, decidí comprar el libro Oil Pulling Therapy de Bruce Fife, lo que llevó mi pequeño experimento al próximo nivel. Los resultados que ví con el enjuague con aceite de coco La sensibilidad a las bebidas y alimentos frío o caliente redujo rápidamente. El sangrado al cepillarme cedió por completo. El sangrando al utilizar el hilo dental se redujo en un 97%. Ya no tenía las encías inflamada. Ya no tenia dolores aleatorios en los dientes cuando hacia mi enjuague con agua oxigenada. La infección secundaria comenzó a desaparecer al punto de que no me duele ni tengo problemas, pero se que aún esta ahí (puesto que continuba consumiendo alcohol en ese entonces y ciertos alimentos no productivos para mi salud). Después de leer el libro de Bruce Fife, comencé a utilizar la versión medicada del enjuague (descrita en detalle más abajo) lo cual redujo todos los síntomas y problemas a casi cero. Hoy tengo ya casi un año haciendo el enjuague con aceite de coco todos los días, al igual que mi pareja, no podemos vivir sin esta terapia, porque cuando la paras, de una vez sientes la diferencia. Cepillarme solamente ni siquiera es una opción, los enjuagues antisépticos, como el Listerine, contienen sustancias tóxicas y están vinculados con cáncer oral. Utilizando solo los métodos convencionales siento la boca tan sucia que no sé cómo duré 25 años de mi vida haciendo solo eso. Enfermedades que responden al enjuague con aceite de coco Aquí una lista de las condiciones más comunes que las personas reportan, que responden a la terapia de oil pulling: Acné Alergias Artritis Asma Dolores de espalda y cuello Mal aliento Bronquitis Fatiga crónica Colitis La enfermedad de Crohn Caries Dermatitis Diabetes Eczema Hemorroides Hipertensión Insomnio Migraña Congestión de las mucosas Úlceras pépticas PMS Enfermedad periodontal Sangrado de las encías Sinusitis Absceso dental Los estudios médicos han indicado que las siguientes condiciones están relacionadas a la salud bucal y pueden responder a la terapia de oil pulling: Acídosis Síndrome de dificultad respiratoria del adulto Aterosclerosis Trastornos de la sangre Absceso cerebral Cáncer Enfisema Enfermedades de la vesícula biliar La gota Enfermedades del corazón La hiperglucemia Infertilidad Enfermedad renal Enfermedad hepática Meningitis Trastornos nerviosos Osteoporosis Enfermedad de Paget Neumonía Preeclampsia Prematura/Bebés nacido de bajo peso Episodios psicóticos Infarto Síndrome de choque tóxico Muchos tipos de enfermedades infecciosas ¿Dónde están las prueba? El enjuague con aceite de coco no es una terapia convencional a la cual se le puede sacar montañas de dinero patentándola y vendiéndola como un producto único. Al contrario, es algo que todo el mundo puede utilizar con tan solo coger un poco de aceite y empezar el proceso, por esto los estudios son escasos pero no inexistentes. Para comenzar, más de 2,000 años de uso en la medicina aiurvédica dejan algo que decir, si no funcionara, la terapia habría sido descartada, como es común en los sistemas de medicina tradicionales. Una de las mayores críticas en contra del enjuague con aceite de coco, especialmente de la comunidad médica, es que hay poca prueba científica de que funciona. Los doctores en general, son muy cuidadosos en cuanto a terapias nuevas o no comprobadas especialmente cuando desafían los métodos convencionales. Las instituciones de financiación y compañías farmacéuticas no están interesados en verificar la eficacia de terapias naturales, eso no les deja dinero. Tampoco se ha publicado mucho en las revistas científicas estándar. Que no hayan muchos estudios, no hace que la terapia sea menos efectiva. No obstante, sí hay estudios y los quiero compartir porque sé, que aunque no sea necesario, muchos lo aprecian. La preocupación más grande de los doctores en cuanto a terapias nuevas es el daño que pueden causar, esto aplica para las drogas y procedimientos médicos no probados. Esta precaución no es adecuada con el enjuague con aceite de coco, ya que nadie nunca se ha muerto por girar aceite dentro de su boca, ni siquiera se traga, así que no se está ingiriendo nada. El enjuague con aceite de coco es uno de los tratamientos más inofensivos que existe y es completamente seguro. Tiene un historial de seguridad comprobado de al menos 2,000 años (casi nada). Sin embargo, es uno de los más efectivos y poderosos para mantener el cuerpo en salud.

Estudios y encuestas Encuesta de Andhra Jyoti en el 1996 (Un periódico en India) Se hizo una encuesta donde participaron 1,041 lectores del periódico, la meta era saber la eficacia de la terapia y cuáles enfermedades curaba. De los 1,041 que participaron, 927 (89%) reportó curarse completamente de una o más enfermedades. Solo 114 (11%) de los participantes reportaron mejoras insignificantes. Estudio de Pioneer Match Industries en el  2005 Esta compañía hizo un estudio con 150 empleadas de las cuales 144 lo completaron. Se le explicó la terapia y sus posible beneficios. Las mujeres hicieron el enjuague por lo general, una vez en la mañana antes de desayunar por 25 días. Al concluir este período tenían que clasificar la terapia entre- muy buena, buena, promedio o ningún efecto. Un total de 137 (93%) indicaron mejoras, de éstas, 81 (56%) clasificaron la terapia como buena o muy buena. Solo 7 (5%) participantes indicaron no tener ningún beneficio. Estudio de KLES Instute en el 2007 Este estudio tenía como meta ver el efecto del enjuague con aceite vegetal sobre la placa y gingivitis (inflamación de las encías) y monitorear su seguridad sobre los dientes y las encías. 10 sujetos participaron en el estudio con una edad en el rango de 19-21 años. Era un estudio ciego, lo que significa que los participantes no sabían de qué se trataba para evitar prejuicio. Todos los participantes tenían un nivel leve a moderado de placa y gingivitis, no tenían enfermedades sistémicas ni utilizaban medicamentos. Se les instruyó seguir su rutina común de higiene oral, más la adición del enjuague con aceite vegetal. El enjuague fue efectuado una vez cada mañana por un período de 45 días. Se les instruyó que usaran de dos a tres cucharaditas (10-15ml) de aceite refinado de girasol y hacer el enjuague por 8-10 minutos. Al concluir los 45 días no hubieron reacciones adversas sobre los dientes y el tejido de la boca. La formación de placa fue reducida significativamente con la mayor parte de la reducción ocurriendo en la parte final del estudio, indicando que mientras más tiempo dura la terapia, mejores será los resultados. La gingivitis también fue reducida significativamente en todos los sujetos, reduciendo en más de un 50%. Los científicos clasificaron los cambios como “altamente” significativos y “declararon” que ese estudio “prueba” que el enjuague con aceite vegetal tiene beneficios dentales. Vamos a poner estos resultados en perspectiva. Los enjuague antiséptico han demostrado reducir la placa en un 20-26% y la gingivitis en un 8-23%1. La terapia del enjuague con aceite vegetal le gana a ambos, información de este estudio demuestra que el enjuague con aceite redujo la placa en un 18-30% y la gingivitis en un increíble 52-60%. El enjuague con aceite vegetal supera los enjuagues antiséptico y el cepillarse como un medio de limpieza bucal. Claro, no estoy recomendando dejar el cepillo de dientes, sino agregar el “oil pulling” como una herramienta adicional para mejorar tu salud. Estudio de Meenakshi Ammal Dental College en Chennai, India en el 2008 Este estudio se hizo con la meta de determinar el efecto que tenía el enjuague con aceite vegetal sobre la bacteria Streptococcus mutans (S. mutans), la responsable principal de la placa dental y las caries. 10 sujetos fueron instruidos a hacer el enjuague con aceite vegetal por diez minuto cada mañana antes de cepillarse.  Los investigadores descubrieron que el enjuague con aceite vegetal afectó significativamente (“una reducción definitiva”) la población de la bacteria en la boca2. Estudio de V.H.N.S.N. College en Virudhunagar, India en el 2008 Similar al estudio anterior, la meta era estudiar el efecto del enjuague con aceite vegetal en bacterias responsables de causar caries, S. mutans y L. acidophilus. 10 participantes con caries activas fueron elegidos. La población de las bacterias fue analizada antes y después del enjuague. Después de hacer el enjuague por 45 días, una vez al día, la población de bacteria redujo en un 33% en los participantes. Los investigadores concluyeron que el enjuague con aceite vegetal era un medio viable para mantener el higiene bucal3. Algo fácil de notar es que todos estos estudios fueron realizados a corto plazo, los participantes fueron instruidos a hacer el enjuague una sola vez por día, y el aceite que utilizaban no era de coco. Mientras más largo el estudio, mejores resultados. Lo que deja dicho que si hacemos la terapia por un período extenso de tiempo, enjuagándonos al menos dos veces al día, con el aceite de coco y gotas de aceites esenciales, podemos obtener resultados mejores que los que acabamos de ver. Basado en un año de experiencia que tengo haciendo el enjuague con aceite de coco, estoy 100% de acuerdo con los resultados de estos estudios. Ahora mismo si se me acaba el aceite de coco, no sé qué hacer, ya que cepillarme simplemente no es suficiente, siento que no me limpia la boca y mi pareja, que también usa el enjuague a diario, está de acuerdo con este comentario [que 100% dice ella]. Inténtalo por tí mismo y verás que en tan solo unas semanas no podrás vivir sin esta terapia y te sentirás muchísimo mejor, no solo con tu salud bucal, sino en general. Estos son resúmenes de algunos de los estudios que se han llevado a cabo sobre “Oil Pulling”, para más información te invito a visitar la sección de referencias y la fuente al final de este post. La información oficial es mucho más detallada e incluso menciona síntomas y enfermedades especificas, los cuales fueron eliminadas completamente utilizando esta sencilla pero increíble terapia. Oil Pulling – paso a paso Finalmente vamos a ver en detalle el proceso del enjuague con aceite vegetal o como es más bien conocido, oil pulling. El enjuague con aceite vegetal es muy sencillo, todo lo que necesitas son un par de cucharaditas de aceite vegetal y circularlo en la boca por unos 15-20 minutos. Te recomiendo utilizar aceite de coco, si estás en un lugar donde hace frío, el aceite de coco se vuelve sólido a menos de 24ºC,  puedes ponerlo a calentar por un minuto en un envase de cristal o simplemente ingerirlo sólido y se derretirá en la boca en unos segundos. No importa la versión del aceite de coco que uses, orgánico, refinado, sin-refinar, etc. Pero si es bueno utilizar del tipo prensado en frio (virgen) ya que contiene más enzimas y cualidades antimicrobianas. La cantidad que uses va a depender de qué tan cómodo te sientas. Puedes comenzar con dos cucharaditas (10ml). Asegúrate de no llenarte mucho la boca ya que la saliva se va a acumular con el tiempo y tendrás que escupir. Es recomendado girar y remenear el aceite en la boca por un mínimo de 15 minutos, yo recomiendo mínimo 20 y personalmente lo hago hasta por 30 minutos de vez en cuando. La razón, porque los estudios comprueban que mientras más tiempo se hace el enjuague mejor su efecto. Al comienzo puede ser incómodo y algo difícil, pero te acostumbrarás rápido. Comienza a hacer el enjuague y si tienes que escupir hazlo, si tienes que parar, para, entonces escupe el aceite y empieza de nuevo por donde te quedaste, lo importante es durar al menos 20 minutos enjuagándote con el aceite. No hagas gárgaras ya que puede ser que tragues una parte del aceite lo que puede causar reflejos nauseosos y hacerte botarlo todo, también puede causar que vomites. No tragues el aceite. Después de unos minutos el aceite y la saliva atraen las bacterias y toxinas que tienes en la boca, así que la mezcla ahora esta llena de bacterias, las cuales quieres sacar de tu sistema. Si tragas un poco no te vas a morir, pero es mejor evitarlo. Remenea el aceite vigorosamente en la boca, si tienes que parar no te preocupes y empieza de nuevo. Relájate, cógelo con calma y en tan solo unas sesiones estarás acostumbrado. El enjuague se puede hacer a cualquier hora del día. El mejor momento es en la mañana antes de comer y/o cepillarte. En este momento es cuando tenemos la mayor cantidad de bacteria en la boca, que tuvieron toda la noche para reproducirse. El enjuague con aceite de coco, antes de comer reduce la mayor cantidad de bacterias y también las que nos tragamos. Se puede tomar agua antes de hacer el enjuague, especialmente si tienes la boca seca en la mañana cuando te despiertas. Acostúmbrate hacerlo al mismo tiempo todos los días para que no se te olvide. Si tienes una infección activa es recomendable que lo hagas mínimo dos veces o recomendablemente tres veces al día, una antes de cada comida. Vas a notar muchos síntomas diferentes al comenzar con el enjuague, especialmente mucosa en la parte de atrás de la garganta, recuerda que si se te hace incómodo puedes escupir, sacudirte y empezar de nuevo, en poco tiempo le vas a coger el hilo.

Enjuague con aceite de coco – resumen (paso a paso) Empieza con el estómago vacío. Tomar agua antes de, no es un problema y es recomendado Toma de 2-3 cucharaditas (10-15ml) de aceite de coco en tu boca Chupa, hala y empuja el aceite entre los dientes y encías El líquido se va a volver un color blanco leche y bastando liviano comparado con el comienzo Bota el aceite en el zafacón u otro lugar. No lo eches en el lava manos que se puede tapar con el tiempo Enjuágate bien y luego cepillate Repite este proceso almeno una vez al día Oil Pulling – versión terapéutica El enjuague con aceite de coco es excelente para eliminar la placa, reducir la gingivitis y mantener un nivel óptimo de higiene bucal, mientras más tiempo lo uses mejor los resultados. Ciertas condiciones requieren semanas, meses y hasta años para mejorar o eliminarlas por completo, pero qué pasa si tienes una infección? Vas a tener que llevar esta terapia un paso mas allá! Aquí la versión terapéutica del enjuague con aceite de coco de Dr. Bruce Fife, reconocido a nivel mundial como la máxima autoridad en los aspectos de salud y nutritivos del coco y temas relacionados. Aceite de coco versión medicada 1 cucharadita de aceite de coco 2 gotas de aceite de orégano o aceite de clavo dulce 50mg de CoQ10 Duplica o triplica la cantidad de cada ingrediente dependiendo de qué tanto aceite uses. Por ejemplo, si usas 3 cucharaditas de aceite de coco, vas a necesitar al menos 6 gotas del aceite esencial que elijas y 150mg de CoQ10 y así sucesivamente. Para combatir las caries, enfermedades de las encías o problemas serios de salud, enjuaguate al menos tres veces al día, una antes de cada comida, utilizando la receta de arriba. El aceite esencial de orégano y clavo dulce tienen propiedades antimicrobianas muy potente que te van ayudar a matar las bacterias, virus y parásitos de tu boca. Luego agrega el contenido de una capsula de CoQ10 a la mezcla del aceite de coco con las gotas de clavo dulce y orégano. El CoQ10 aplicado tópicamente a encías enfermas ha demostrado mejorar la recuperacion. Sus propiedades antioxidante y su habilidad de mejorar la producción de energía entre los tejidos del cuerpo ambas ayudan en el proceso de curación. Después de cepillarte, lávate la boca con peróxido de hidrógeno al 3%. El peróxido de hidrógeno es simplemente agua oxigenada, agua con un átomo extra de oxígeno. El peróxido de hidrógeno es utilizado como desinfectante y blanqueador por los dentistas. Bacterias, virus y hongos no pueden aguantar demasiado oxígeno. Esto hace que el agua oxigenada sea un efectivo y seguro enjuague antiséptico, más efectivo que los enjuagues comerciales y por solo una fracción del costo. Este enjuague es necesario solamente una vez al día y solo un par de minutos o segundos (un enjuague normal). Si tienes dolor de una infección persistente, empapa un algodón en agua oxigenada y colócalo en la boca al lado del diente infectado, mantelo ahí por 10 minutos. Puedes repetir este paso 2-3 veces al día hasta que se te vaya el dolor. Normalmente el dolor se va en un día pero si persiste por varios días, contacta tu médico. Otras técnicas de enjuague si no tienes tus ingredientes comunes, son agua de sal, una mezcla de agua y bicarbonato o una solución de agua y xylitol. Mi versión medicada del enjuague con aceite de coco Me encargué de hacer mi propia versión del enjuague con el aceite de coco. Como mi problema era persistente y me quería curar lo más rápido posible, agregué otro aceite como base y más aceites esenciales. Base. 50% aceite de coco y 50% aceite de neem Varias gotas de aceite de hoja de canela, orégano y menta. 50mg de CoQ10 por cucharadita de aceite base. La planta de neem es consideraba como la mejor planta para la salud bucal. No voy a expandir en este punto, pero te invito a que investigues si te interesa. El aceite de hoja de canela tiene propiedades antisépticas y en vez de usar uno u otro, hago una mezcla de varios aceites. La menta te refresca la boca y es otro contribuidor en la eliminación de bacterias. También cuando hacía el enjuague 3 veces al día, utilizaba el enjuague con agua oxigenada en la tarde después de comida, tenía un envase con agua de sal para también utilizar éste pero temprano en la mañana, el hilo dental lo prefiero en la noche y hasta un enjuague una vez a la semana con vinagre crudo de cidra de manzana y bicarbonato. Con el tiempo, si te sientes cómodo, me imagino que harás tus propias modificaciones. Resumen de la terapia completa El enjuague con aceite vegetal (oil pulling) no es una terapia curalo-todo, de hecho no es una cura en lo absoluto. Como funciona la terapia de oil pulling, es eliminando bacterias de tu sistema dandole al cuerpo un chance de que se cure a sí mismo. Para poder estar en salud óptima se debe seguir el protocolo completo descrito en el libro de Bruce Fife. En resumen, su protocolo completo de oil pulling incluye : Una dieta saludable, suplementación con aceite de coco, consumir mucha agua, suplementos multi-vitamínicos y multi-minerales, vitamina c, magnesio y calcio, cuidado dental, detox de mercurio y otros metales pesados, evitar todo tipo de medicamento, evitar alcohol y productos de tabaco y mantener un pH saludable. Mitos, ideas erróneas y preguntas frecuentes (Qué hacer y qué no hacer) Cuando comencé la terapia de oil pulling tenía tantas preguntas que no sabía por donde empezar, estas pregunta eran difícil de responder por toda la información conflictiva en el Internet. Con el tiempo la mayoría se responden solas pero para algunas se necesita la opinión de un experto basado en evidencia. El experto no soy yo, me refiero al doctor Fife, él se encargó de compilar una lista de preguntas frecuentes que puedes leer aquí. P: ¿Hay que esperar al menos una hora después de beber agua para hacer el enjuague? R: No, al contrario, en muchos casos es necesario beber agua antes del enjuague para poder estar hidratado y producir la saliva necesaria para el proceso. P: ¿Debo esperar un mínimo de cuatro horas para hacer el enjuague después de comer? R: No. La razón por la cual dicen ésto es porque el enjuague puede hacer que sueltes mucha mucosa, lo que puede ser incómodo después de comida y pueda causar náusea. Esto aplicaría para un principiante si no se siente cómodo con el enjuague pero no es necesario esperar. P: ¿Debo utilizar aceite de sésamo o girasol obligatoriamente? R: No. Puedes usar el aceite que te guste o prefieras, siempre y cuando no sea aceite de motor :-D (relajando). Siempre y cuando sea aceite vegetal está bien, pero no todos tienen las mismas propiedades curativas que tiene el aceite de coco. P: ¿Tengo que utilizar una cucharada (15ml) entera de aceite? R: Usa la cantidad que se te haga cómodo, una cucharada es demasiado para la mayoría. También mientras te enjuagas vas acumulando saliva lo que te llena más la boca, te recomiendo comenzar con un poquito menos de lo que sería la boca llena, ya que al final de los 20 minutos, vas a tener más volumen de la mezcla por la saliva. P: ¿Tengo que usar aceites prensado en frio o orgánico para el enjuague? R: No es requerido, pero si es recomendado un aceite que este libre de químicos, aditivos, preservativos o contaminantes. P: ¿Tengo que esperar a que la mezcla se vuelva blanca para escupirla? R: La blancura de la mezcla sucede cuando pequeñas partículas de aire, se integran a la mezcla de aceite y saliva. El aceite se va a volver blanco solo si estas usando un aceite de color claro o sin color, con otros aceites la mezcla se tornara de otro color. Por ejemplo recientemente utilicé el aceite de linaza (se me acabó el de coco) y la mezcla sale de color amarillo en vez de blanco. P: ¿Necesito hacer el enjuague por 20 minutos completos? R: Si, mientras más mejor. Si haces el enjuague por tan solo un minuto, qué crees que puedas lograr? Se necesitan al menos 15-20 minutos para poder acceder todas las partes de la boca. En el caso de que no haya tiempo se puede hacer por menos tiempo, ya que es mejor que no hacerlo. P: ¿Debo poner toda mi atención en el enjuague durante el proceso? R: No. Te recomiendo que hagas otra actividad al mismo tiempo como prepararte para el trabajo, bañarte o cualquier oficio, así aprovechas más el tiempo y  te pasa más rápido. Yo normalmente me pongo a leer, a trabajar en la computadora o fregar. P: ¿Puede el enjuague con aceite de coco curarlo todo? R: El enjuague con aceite de coco no es una cura, simplemente una herramienta que ayuda al cuerpo quitando gérmenes de la boca y reduciendo el estrés excesivo del sistema inmunológico, por tanto libera el cuerpo lo que permite alcanzar una mejor salud. P: ¿Puedo aguantar el aceite en la boca sin remenearlo y tener el mismo resultado? R: Es como ir al gimnasio y no hacer ejercicios, si vas al gimnasio tienes que hacer ejercicios para ponerte en forma. De la misma manera, tienes que trabajar el aceite en tu boca empujando, halando y chupando para atraer las bacterias que se esconden entre de los dientes y encías. P: ¿Cada vez que intento el enjuague me da nauseas, qué puedo hacer? R: Con el tiempo te vas a acostumbrar, normalmente esto sucede por la acumulación de mucosa o por el sabor del aceite. Escupe el aceite, límpiate la garganta, bébete un vaso de agua y empieza de nuevo. En el caso del sabor, agrega un par de gotas de algún aceite esencial (canela o menta) para cambiar el sabor. P: ¿Hay algún medicamento que no se pueda utilizar o que interfiera con el enjuague con aceite de coco? R: No. El enjuague con aceite de coco no interfiere con ningún medicamento y es una terapia 100% segura. P: ¿Puedo o debo hacer gárgaras durante el enjuague? R: No, el aceite estará lleno de bacterias y exponer las amígdalas a estas bacterias no es una buena idea, ya que puede causar una infección. P: ¿Ya que el enjuague con aceite de coco limpia el cuerpo, está bien hacerlo durante el embarazo? R: El enjuague con aceite de coco reduce el estrés en el cuerpo, reduciendo la carga de bacterias, esto causa que tu sistema inmunológico se vuelva más eficiente lo que en cambio mejora el desarrollo del feto y la calidad de la leche materna. P: ¿Por qué no he visto los resultados que han visto otros? R: La primera razón por la cual muchas personas no ven los resultados es por que no siguen la terapia. Por ejemplo, no hacer el enjuague a diario, hacerlo por un período reducido de tiempo, no beber suficiente liquido, no dejar de comer basura, etc. En el caso de problemas específicos, algunos de estos problemas duran décadas para volverse visibles, no se puede pensar que la solución aparecerá en unos días o semanas, se toma tiempo, mucho tiempo en ciertos casos. Dale este tiempo y continúa insistiendo, poco a poco cambia tu dieta, comienza a hacer ejercicios, toma suplementos de calidad, bébete tu aceite de coco y definitivamente verás resultados positivos. Si tienes alguna pregunta que no esté en esta lista, usa la sección de comentarios y estaremos más que contentos en asistirte. Conclusión Por más pruebas, estudios y testimonios que comparta con ustedes, nada le va a decir más la verdad que su propio cuerpo. Utiliza los estudios y las pruebas como base para darle validez a la terapia y considerarla como algo que se puede intentar, inténtalo y ponle toda tu positividad y cariño al proceso y obtendrás los resultados que buscas. El simple hecho de estar positivo puede cambiar la forma en la cual tu sistema inmunológico funciona, mejorando su desempeño. No te rindas y llega a tu propia conclusión basado en tus resultados. Con los dedos de una mano puedo contar las terapias y métodos con los que me he tocado que funcionan de forma extremadamente sencilla, con un bajo costo, que requieren poco tiempo y producen resultados exageradamente maravillosos. El oil pulling, definitivamente está en las primeras tres, sino la primera. Con lo único que puedo comparar el oil pulling en cuanto a la facilidad y eficaz, es con beber mucho liquido, la combinación de alimentos y los suplementos dietarios. De todas las terapias y métodos que he visto, estos son los más sencillos y que producen mayores resultados. Esto aplica para mí como persona, sé que en otras personas lo mejor del mundo sería lo que funciona para ellos y así es como debe de ser, ya que cada uno de nosotros tenemos aspectos y cualidades únicas. Gracias por leer. Si te esta información te pareció interesante, por favor compártela con tus seres queridos. Fuentes: Oil Pulling Therapy – Dr. Bruce Fife 1 – Tritten, C.B.and Armitage, C.C. Comparison of a sonic and a manual toothbrush for efficacy in supragingival plaque removal and reduction of gingivitis. J Clin Periodontol 1996;23:641-648 2 – Asokan, S., et al. Effect oil pulling on Streptococcus mutans count in plaque and saliva using Dentocult SM Strip mutans test: A randomized, controlled, triple-blind study. J Indian Soc Pedod Prevent Dent 2008;26:12-17. 3 – Anand, T.D., et al. Effect of oil-pulling on dental caries causing bacteria. African Journal of Microbiology Research 2008;2:63-66 4 – Slanetz, L.W. and Brown, E.A. Studies on the numbers of bacteria in the mouth and their reduction by the use of oral antiseptics. J Dent Res 1949;28:313-323. 5 – Hanioka, T., et al. Effect of topical application of coenzyme Q10 on adult periodontitis. Mol Aspects Med 1994;15 Suppl:S241-248.

El Pentagrama

LA ESTRELLA FLAMÍGERA

El Pentagrama de la ESTRELLA FLAMÍGERA expresa la dominación del Espíritu sobre los elementos de la naturaleza.

Dispuesta de manera que tenga una punta sola hacia arriba, significa TEURGIA (magia blanca). El mago blanco actúa solamente como un instrumento en las manos de Dios mientras que el negro piensa que es él quien hace las cosas, o se cree hacedor. El Teúrgo conoce, es humilde porque sabe que solamente el Creador actúa a través de sus cuerpos físico, vital, astral, mental y causal para manipular las Fuerzas de la Naturaleza para el bien de todos.

En el vértice superior del Pentagrama encontramos el Signo de Júpiter, expresa ascendencia del Espíritu y representa el“Padre de todos los Dioses”. Los ojos del espíritu representan la vigilancia invisible, que en todo está siempre presente.  En el lado derecho e izquierdo superior (los brazos), están los signos de Marte simbolizando la Fuerza. Los signos de Mercurio y Venus unidos representan el masculino y femenino que todo hombre y mujer tienen. Alegorizan el Hermafrodita.  Las dos Alas representan el ascenso del Fuego Sagrado a lo largo de la Espina Dorsal, abriendo las siete Iglesias del Apocalipsis de San Juan (los 7 chakras).  El Caduceo de Mercurio representan la espina dorsal. El caduceo se encuentra en forma de dos serpientes enroscada en una varilla en los monumentos egipcios construidos antes de Osiris. El Caduceo de Mercurio o Hermes, es un símbolo cósmico, sideral o astronómico, lo mismo que espiritual y filosófico.

Metafísicamente,el caduceo representa la caída de la materia primitiva y original en la grosera materia terrestre. Astronómicamente, la cabeza y la cola representan los puntos de la elíptica en que los planetas, hasta el sol y la luna se juntan en estrecho abrazo. Filosóficamente es símbolo del reestablecimiento del equilibrio perdido entre la vida, como una unidad, y las corrientes vitales que desempeñan diversas funciones en el cuerpo humano.  Los nombres de Adam y Eva, están escritos en Hebreo en la parte superior, en la derecha (brazo) está escrito Adam y en la izquierda (brazo) está escrito Eva, como los pilares en que descansa toda la humanidad.  El Cáliz, símbolo del yoni femenino representa la mente cristalizada conteniendo el vino de la Luz que seminiza el cerebro (Alquimia o Arcano). El Cetro es el bastón de los patriarcas; la vara de Moisés que debe ser levantada a través de la Transmutación de la Energía Crística; también representa la columna vertebral. La Espada es la espada flamígera, celosamente guardiana del Edén.  En la parte inferior del Caduceo, encontramos un símbolo que nos indica Transmutación (alquimia pura y verdadera).

El TETRAGRAMMATON representa el nombre de DIOS compuesto de cuatro letras, su título griego. Dichas cuatro letras son en hebreo: IOD-HE-VAU-HE, o en mayúsculas nuestras IHVH. Su verdadera pronunciación antigua es desconocida. Los hebreos sinceros consideraban este nombre demasiado sagrado para ser utilizado y al leer lassagradas escrituras lo sustituían con el nombre de ADONAI, que significa Señor. “1 2″: El 1 significa la Divinidad masculina (Luz). El 2 significa la Divinidad femenina (Verbo). “1 2 3″: El 1 significa la Cruz (el Padre). El 2 significa Fuego (la Madre). El 3 significa el Alma (el Hijo).  El Sello de Salomón, es el doble triángulo entrelazado, conocido en la India también con el nombre de Signo de Vishnú, y puede verse en las casas de todas las aldeas como un talismán contra el mal. El triángulo es un símbolo sagrado y religioso. La dirección que señala determina su significado.

Si está dirigido hacia arriba, representa el Elemento Masculino y el Fuego Divino; si está dirigido hacia abajo, representa el Elemento Femenino y las Aguas de la Materia (el doble triángulo significa las seis direcciones del espacio, la unión y fusión del espíritu puro con la materia).

La estrella Flamígera es sin duda un símbolo de la Providencia, asimila a la estrella de Belén, porque el sello de Salomón es también designado la “Estrella de los Magos”.La significación de la Estrella flamígera es ante todo microcósmica, y existen casos en que ella no podría tener otra significación, como cuando es figurada entre la escuadra y el compás.  El pentagrama es símbolo del Verbo Universal de Vida. Se puede hacer resplandecer instantáneamente el pentagrama con ciertos mantrams secretos.

En los Upanisadas Gopalatapani y Krishna se hahallado el mantram que tiene el poder para formar instantáneamente, en elplano astral, la terrible estrella flamígera, ante la cual huyen aterrorizados losdemonios. Este mantram consta de cinco partes, a saber :Klim, Krishnaya, Govindaya, Gopijana, Vallabhaya, Swaha. Al vocalizar estemantra se forma instantáneamente la estrella flamígera ante la cual huyen aterrorizados los tenebrosos del arcano dieciocho. Estos demonios atacan violentamente al Iniciado cuando está trabajando en la Gran Obra.  El poderoso mantram que acabamos de mencionar tiene tres etapas perfectamente definidas. Al recitar el Klim, que losocultistas de la India llaman la semilla de atracción, provocamos un flujo de energía crística que desciende instantáneamente del mundo del Logos Solar, para protegernos, y se abre entonces hacia abajo una puerta misteriosa. Después, por medio de las tres partes siguientes del mantram, se infunde la energía crística en aquel que lo recita y, finalmente, por medio de la quinta parte, el que ha recibido la energía crística puede irradiarla con tremenda fuerza para defenderse de los tenebrosos. Entonces estos huyen aterrorizados.

El Verbo cristaliza siempre en líneas geométricas. Esto está demostrado con la cinta magnetofónica. El discurso queda grabado en la cinta. Cada letra cristaliza en figuras geométricas. Basta después hacer vibrar la cinta en la máquina grabadora para que se remita el discurso. Dios geometriza. La palabra toma figuras geométricas. Estos mantrams citados  tienen el poder de formar instantáneamente, en los mundos suprasensibles la estrella flamígera. Dicha estrella es un vehículo de fuerza crística. Dicha estrella representa el Verbo. Es urgente aprender a crear instantáneamente la estrella flamígera. Con este mantram podemos crear esa estrella para combatir a los tenebrosos.

Esta estrella era la imagen de Horus, hijo de Osiris o el Sol, Dios del tiempo y las estaciones, fuente inagotable de vida, brillo del fuego increado y origen de todos los seres. El símbolo de la estrella flamígera descubre aspectos que tienen que ver con el Centro que irradia el fuego-luz, y que para el iniciado es el corazón; Centro que deberá tener presente a lo largo del camino iniciático si no quiere extraviarse.  Tendremos en cuenta además que la estrella flamígera tiene en el centro la letra “G” o la Yod simbolizando ante todo el ‘germen de inmortalidad’ o Luz. La estrella flamígera o pentagrama irradia por sus cinco puntas: Gravitación, Genio, Gnosis, Geometría y Generación, símbolos del fuego interior del propio iniciado, el cual debe perseverar por los senderos de la búsqueda dela Verdad, simbolizados en los cinco viajes de la recepción del compañero; estos viajes se hacen iluminados por la estrella flamígera y el brillo de la letra “G”.

Respecto a la letra Yod, es la primera letra del tetragrama divino, la cual puede usarse como abreviatura completa del nombre judío de dios, Yahvéh, de ahí que figure igualmente sustituyendo al ojo que todo lo ve, dentro de la delta masónica. En hebreo es considerado como “el elemento primero a partir del cual se forman todas las letras del alfabeto hebreo”. Es la menor de las letras hebreas y sin embargo de ella derivan las formas de todas las demás: “A esta doble relación se refiere también el doble sentido del jeroglífico del yod”, como “Principio” y como “germen”: En el mundo superior, es el Principio, “que contiene todas las cosas; en el mundo inferior, es el germen que está contenido en todas las cosas”.

Periodismo

La organización internacional Reporteros sin fronteras calificó recientemente a México como el país más peligroso de América para ejercer el periodismo, una manera triste de honrar nuestra condición de pionero continental en el establecimiento de la imprenta, que vio su primera luz en América en 1534 en la Ciudad de México.

El soborno, las entrevistas pagadas, los inconfesables intereses creados, la autocensura, el periodismo mercenario, la complicidad de los medios con el poder público o con la Iglesia o con los sindicatos o los sectores empresariales o hasta con el narco, son realidades inocultables en la mayoría de los medios de difusión mexicanos. ¿Cómo ignorar los crímenes cometidos actualmente en contra de periodistas en el dolorido estado de Veracruz?

Imposible olvidar el papel de La hoja de México, de 1541; La Gaceta de México, de 1722; El Diario de México, de 1805, o El Despertador Americano, el diario de don Miguel Hidalgo y Costilla de diciembre de 1810 o del periódico El Pensador Mexicano editado nada menos que por José Joaquín Fernández de Lizardi.

Leyes fueron y leyes vinieron para defender la libertad de expresión o para cancelarla como la famosa Ley Lares, dictada durante la última dictadura de Santa Anna, y la Ley Zarco, de corte liberal, promulgada durante el gobierno de Benito Juárez.

En la segunda mitad del siglo XIX surgieron extraordinarios periodistas como Ignacio Ramírez, Francisco Zarco, Ignacio Cumplido, Vicente García Torres, de El Monitor Republicano; Juan Bautista Morales, deEl Gallo Pitagórico; Filomeno Mata, director de El Diario del Hogar; El Hijo del Ahuizote, de Daniel Cabrera; El Correo del lunes, de Adolfo Carrillo, y Regeneración, de Ricardo Flores Magón.

¿Quién ha dicho que en México no hemos luchado por la libertad de expresión? Cuando pensamos que el régimen nacido de la “institucionalización de la Revolución” iba a impulsar la prensa libre después de un millón de muertos derivados del conflicto armado de 1910, nos encontramos con que se seguiría combatiendo con desapariciones, asesinatos o encarcelamientos a los periodistas liberales. Ahí están los registros desde el gobierno de Echeverría hasta nuestros días, en donde constan los asesinatos de decenas y más decenas de periodistas que murieron impunemente en el ejercicio de su deber. ¡Una salvajada!

Marcas de canteros

La geometría oculta de las marcas del cantero

Escrito por Rafael Fuster

La costumbre de grabar signos en la piedra es tan antigua como la civilización humana, incluso mucho anterior a la aparición de las primeras lenguas escritas. Desde la más remota antigüedad el ser humano ha desarrollado diversos sistemas de signos para indicar su identidad étnica, familiar o social y para consignar la autoría de las manufacturas.

Entre los siglos XI y XIII se produjo un extraordinario auge de la construcción. En apenas cien años, sólo en Francia, se llegó a acarrear más piedra que en cualquiera de los periodos de la historiadel Egipto antiguo. Tal fervor constructivo propició el desarrollo de una promoción de artesanos y maestros que trajo consigo una especialización del trabajo que culminaría en un nuevo estilo arquitectónico: el gótico[1].

Los gremios de constructores y artesanos de la piedra gozaban de un estatus muy superior al de otros oficios y tenían privilegios jurídicos y económicos que eran otorgados por los monarcas y las autoridades locales [2]. El maestro de obras no sólo debía saber de mecánica e ingeniería, sino también estar formado en geometría; una especialización que conllevó una mayor consideración social y el desarrollo de nuevas técnicas constructivas que culminaron con las soluciones que fueron aplicadas en la arquitectura gótica. Conocimientos que fueron plasmados en las obras que levantaron a la mayor gloria de Dios.

En las ilustraciones de la época, el maestro de obras suele aparecer representado entre el monarca y los clientes, prueba de su elevada posición social, portando guantes blancos como símbolo de su condición de trabajador intelectual especializado en la principal de las artes liberales: la Geometría. Por este motivo, también solían ser  representados portando las herramientas que luego se convertirían en los símbolo fundacionales de la masonería: la escuadra, el compás y la vara, también conocida con el nombre de virga geométrica; las herramientas mediante las cuales era capaz de dar a forma a lo que no la tiene y que le permitían trasladar sobre el terreno todas esas relaciones matemáticas y geométricas de las que dependía no solo la solidez del edificio, sino también su calidad estética.

Todo maestro constructor que conociera bien su arte debía ser capaz de trazar los planos de cualquier edificio, por muy complicado que éstos fueran, con el solo uso de la escuadra, el compás y la regla sin marcar. Toda retícula se inicia con el compás y el trazado del círculo que todo lo contiene partiendo de un punto. Se procura no salir del círculo para considerar un diseño justo y perfecto y no pierda fuerza simbólica. Hay dos modelos básicos de trazado, según tomemos el triángulo o el cuadrado. Su posterior desarrollo no implica necesariamente ningún esquema preestablecido, por lo que ningún trazado es totalmente auténtico ni totalmente falso, aunque siempre se ajusta a unas estrictas normas de proporcionalidad.

¿Qué son las marcas de cantero?

En su conjunto, todas las teorías sobre el significado y la función de las marcas de cantero pretenden deducir su significado por sus formas, analogías y diferencias, por el vigor de sus trazos, por su ubicación y por la abundancia o escasez de las mismas en cada monumento, así como la historia de éste y la de los hombres que lo edificaron. Sin embargo, creemos que la gran riqueza del corpus de signos labrados en los paramentos de los castillos, iglesias, ermitas y catedrales medievales no admite una sola explicación, y aquí es donde radica el problema de su interpretación y la dificultad a la hora de abordar su estudio.

Según la teoría más difundida, los canteros medievales, con sus marcas sobre la piedra,trataban de establecer una contabilidad para valorar el trabajo cotidiano y cobrar así el salario correspondiente. Aunque esto pudiera ser cierto en un buen número de casos, cada vez hay más evidencias que indican que un nutrido grupo de marcas de cantero cumplían otras funciones y suponían algo más que una especie de recibo que servía para contabilizar las piezas talladas.

Las marcas de cantero son el indicio de la existencia de un lenguaje especializado, un argot empleado por artesanos y constructores del que se infieren claves relativas a una tradición operativa muy antigua, por lo que su estudio nos puede aportar información sobre el arte y la ciencia de la construcción dentro de la tradición de la denominada Geometria Fabrorum. Su enorme difusión durante la Edad Media es más bien el indicio de la importancia del papel que jugaban en la construcción de los edificios, tanto desde su aspecto funcional como simbólico.

Muchas de las marcas de cantero que hemos estudiado están basadas en trazados muy concretos, por lo que es posible abordar su análisis mediante la aplicación de la denominada geometría de regla y compás. Este lenguaje objetivo, universal, capaz de traspasar barreras lingüísticas, religiosas y políticas, trataba de expresar las leyes que gobiernan los procesos de la naturaleza a través de los números y las relaciones que se producen entre ellos, de donde se desprenden las razones proporcionales de donde se obtiene el diseño del edificio sobre el plano. Hasta la más flamante catedral gótica parte de principios geométricos sencillos, aunque tremendamente efectivos, que sirvieron para que el maestro arquitecto pudiese vertebrar el conjunto de fuerzas que actúan en el alzado de los edificios.

Según se desprende de nuestros estudios, por su misma constitución geométrica y por su ubicación en el edificio, un buen grupo de signos lapidarios se refieren a los aspectos geométricos y astronómicos que fueron incorporados en la construcción de los edificios, por lo que podemos inferir las razones que impulsaban a aquellos maestros de la escuadra y el compás [2]. La geometría es un lenguaje para quienes comprenden el Arte, más allá de creencias religiosas y el imaginario colectivo propio de cada época. Este carácter aglutinador de la geometría nos permite estudiar las marcas de cantería desde una perspectiva científica [3].

El arquitecto vienés Franz Rziha en su obra publicada en 1881 presentó las conclusiones a las que había llegado tras estudiar cerca de 9.000 marcas de identidad pertenecientes a los gremios de artesanos y constructores de la federación delogias de la Bauhütte, que estuvieron operativas entre los siglos XIV y XV, y cuyas corporaciones establecieron los centros de sus respectivas logias en las ciudades de Estrasburgo, Colonia, Viena y Berna.

Todos los miembros de estas corporaciones poseían unos signos que los identificaban como artesanos o maestros. El secreto del trazado de esas firmas o signos de pertenencia es de orden geométrico, pues como demostró Franz Rzhia, se obtienen a partir de la duplicación y rotación de cuadrados y triángulos inscritos en un círculo cuyo radio es la medida de referencia. Unos trazados que también dan razón de marcas de cantero de épocas anteriores, como sucede con las marcas halladas en construcciones romanas, dado que pueden obtenerse a partir de tres tipos fundamentales de claves geométricas, basadas en las figuras del círculo, el cuadrado y el triángulo; unas retículas sobre las que es posible trazar figuras con la seguridad de mantener proporciones justas, simétricas y armónicas [4].

Tras analizar más de un millar de marcas de cantero, Álvaro Rendón Gómez ha podido certificar que en muchos casos éstas siguen patrones basados en movimientos realizados con escuadra y compás a partir del trazado del círculo inicial.

Desarrollo geométrico de una marca de cantero de la catedral de Tortosa (siglo XIV).

Como escribe Álvaro:

Es una marca se trazado sencillo y que cumple con las normas de la Cofradía: está contenida en el Círculo primordial, contiene al centro del mismo y su construcción respeta escrupulosamente el trazado clásico de regla y compás. Un asunto más complejo resulta intuirlo… Para ello, se necesita un poco de experiencia geométrica y tener muy claro qué se busca.

M. G. Ghika, en referencia a la importancia de todos estos conocimientos en la historia de la arquitectura y del arte en general, escribe:

Con todo derecho puede afirmarse que la geometría esotérica pitagórica se trasmitió desde la antigüedad hasta el siglo XVIII, por un lado a través de las cofradías de constructores, que a la vez se trasmitieron, de generación en generación, un ritual iniciático en que la geometría desempeñaba un papel preponderante, y por otro, por la Magia, por los rosetones de las catedrales y los pentáculos de los magos [5].

La paulatina desaparición de las marcas de cantero que se produce a partir del siglos XV es paralela al declive de una forma de entender la arquitectura según la cual, por ejemplo, la aplicación de la sección áurea era una operación que buscaba reflejar la perfección de las leyes de la naturaleza en la obra. Aquí es donde radica la importancia de los signos lapidarios como parte de un lenguaje que nos puede proporcionar ciertas claves constructivas que proceden de tradiciones muy antiguas.

Para concluir reproducimos un extracto de la conferencia “La masonería: tradición viva de occidente”, pronunciada en la Biblioteca Arús de Barcelona el 10 de Abril de 2003 por Francisco Ariza. Los signos lapidarios son como las notas a pie de página del libro de piedra que son las ermitas, iglesias y catedrales medievales.

Una forma de transmitir la enseñanza del Arte Constructivo era a través de los signos lapidarios, es decir de las marcas grabadas en la piedra. A través de esos signos los antiguos masones y compañeros constructores querían efectivamente transmitir una serie de conceptos e ideas relacionadas con el conocimiento de la cosmogonía, de sus principios y leyes fundamentales, plasmadas en las formas geométricas. En realidad todos los signos lapidarios se reducen a unos cuantos esquemas fundamentales: el círculo, la línea (eje), la espiral, el cuadrado, el triángulo y la cruz. A partir de ellos se generan todos los demás signos (y también el diseño de las propias herramientas que se utilizaban para la construcción: mazo, cincel, plomada, nivel, escuadra, paleta, compás, etc.), y todos juntos conforman un código o lenguaje simbólico que constituye la “clave” para entender el significado profundo que encierra la propia construcción realizada de acuerdo al modelo cósmico. Así pues, los signos lapidarios están estrechamente vinculados a la arquitectura, la cual en el fondo no representa sino el desarrollo completo de las ideas expresadas a través de dichos signos, o símbolos.

De Bizancio a Irlanda los compañeros viajeros han dejado sobre la piedra su signatura parlante bajo la forma de signos lapidarios (…). Esta signatura constituía en suma la imagen reducida de un plan de edificio construido sobre su círculo director, según este ‘arte de geometría’, una de las siete artes liberales, enseñado en las universidades monásticas y a partir del cual una metafísica fue edificada. Grabando su signo el compañero no ‘justificaba’ solamente su identidad, sino su cualidad y sus conocimientos.

Por otro lado, el hecho mismo de grabar los signos en la piedra se consideraba un rito, quizás por el mismo hecho de que éste, el rito, no es sino el símbolo en acción, es decir actuante, y el mismo trazado simbólico es, a su vez, la fijación de un gesto ritual. Precisamente, el origen de ese gesto está en el propio acto del Gran Arquitecto creando el cosmos, por lo que la construcción aparece entonces como una verdadera “imitación” de ese mismo acto, o gesto inteligente, que es además el origen de todo verdadero arte, cualquiera que éste sea, pero que siempre tendrá como objetivo esencial poner nuestro ser en armonía con el ritmo del mundo, fuente de toda vida y expresión dinámica de la Unidad primordial. Tengamos en cuenta, en este sentido, que los antiguos arquitectos y maestros de obra no utilizaban como hoy planos detallados del edificio a construir. Estos eran mucho más sencillos, reducidos en bastantes ocasiones a diseños de las distintas partes de la construcción. Esta, en sus aspectos esenciales, era la proyección al exterior de una imagen sutil concebida en la mente y el espíritu del arquitecto, y los oficiales que tenía a su cargo conocían perfectamente las reglas y técnicas del oficio necesarias para su realización, las cuales les fueron reveladas oralmente y comprendidas mediante la práctica reiterada (y ritual) de ese mismo oficio.

© Rafael Fuster Ruiz y Jordi Aguadé Torrell

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[1] En la antigua tradición de la arquitectura sagrada todo está perfectamente estipulado y un templo, como espacio reservado para servir de morada a la divinidad, debía ser una perfecta representación del cosmos y, por lo tanto, al igual que sucede en la naturaleza, la relación entre las distintas partes que conforman el recinto y entre éstas y el conjunto debía responder a una serie de leyes muy concretas. Los recintos sagrados eran concebidos como réplicas a escala del cosmos que habían de servir de morada a la divinidad. En este sentido, además de las marcas de cantero habituales podemos encontrar otras, mucho más elaboradas, que son las que incorporan claves relativas a ciertos aspectos constitutivos de la configuración y articulación del edificio, una información que puede resultar de gran ayuda a la hora de abordar el estudio de las técnicas y los métodos de trabajo de los constructores medievales.

[2] GIMPEL, J. La revolución industrial en la Edad Media, Madrid, 1982, p. 31. Entre las diferentes agrupaciones medievales de artesanos las más reconocidas fueron sin duda las guildas. Una de las guildas de mayor renombre y número de ramificaciones por toda Europa era la de los albañiles, constructores de palacios y catedrales, responsables de muchas de las construcciones a lo largo de los Mil Caminos de Santiago. En la península ibérica, la primera agrupación gremial que conocemos es del siglo XII. Se constituyó en Barcelona en el año 1211. También conocemos la existencia de organizaciones de carpinteros, herreros y albañiles que se acogieron al Fuero de Cuenca; y las ordenanzas de Oviedo, del año 1247.

[3] Javier Alvarado, “Heráldica, simbolismo y usos tradicionales de las corporaciones de oficio: las marcas de cantero”.  Ediciones Hidalguía, Madrid, 2009, pp. 8-9.

[4] La importancia desde un punto de vista geométrico de algunos signos lapidarios radica en el hecho que pueden aportarnos pistas sobre cómo surgieron los módulos que eran empleados en la proyección de los edificios medievales, puesto que toda planta y estructura compositiva debe contener alguna forma geométrica premeditada, por lo tanto tan sólo nos resta tratar de encontrarla. Una vez descubierta esta trama geométrica será posible determinar la naturaleza de los modelos proporcionales empleados, lo que nos permitirá establecer una hipótesis sobre los orígenes del edificio, su historiografía y soluciones las técnicas incorporadas en su construcción.

[5] Según M.G. Ghyka, los responsables del auge de la arquitectura religiosa entre los siglos VIII y XI, fueron los discípulos de San Benito, quienes desde Montecassino y Saint-Gall, tradujeron los textos matemáticos griegos y alejandrinos, entre ellos la obra de Euclides y el tratado sobre arquitectura de Vitruvio. También por esta vía serían introducidos la mística pitagórica de los números y la geometría de los sólidos platónicos y su relación con las razones armónicas de la escala musical. Puente López, Juan Luis, Firmado en la piedra por los maestros canteros medievales, Edilesa, 2006, 4ª edición, pp. 13-14.

Fuente: Signos Lapidarios

El Rito de Emulación

El Rito de Emulación
Historia del Rito de Emulación
En 1717 se federaron cuatro Logias de Londres y Westmister para formar la Gran Logia de Inglaterra, dando origen a la época moderna de la masonería. Estas Logias trabajaban mediante la utilización de Ritos de transmisión exclusivamente oral, utilizados por los masones constructores de catedrales ya en los inicios de la Edad Media, siendo poquísimos los documentos que se conservan al respecto, debido a la tradición del secreto masónico. No es hasta 1823 cuando se crea en Inglaterra la Logia «Emulation Lodge of Improvement» con el fin de unificar y depurar los matices propios de este Ritual, la cual por primera vez imprime el «Ritual de Emulación» basado en las antiquísimas tradiciones de los masones de todos los tiempos siendo dicho texto aún hoy vigente, y no habiéndose modificado nunca, ni siquiera una coma.
Características de los Iniciados en el Rito Emulación
El hermano iniciado en el Rito de Emulación se caracteriza por un especial apego al conocimiento y dominio del propio Ritual, dado que es éste el que dibuja el marco y contenido de las Tenidas. Se puede definir este Rito como intimista ya que es a través de la Práctica y el estudio del Ritual que el Iniciado incorpora y reflexiona sobre los muchos mensajes contenidos en los textos de Apertura y Cierre de los «Trabajos» de la Logia, así como en los textos correspondientes a las ceremonias de iniciación, pase el segundo grado de Compañero y elevación al tercer grado de Maestro.
Qué busca el Sistema Emulación
El Rito de Emulación traza un camino a practicar, en un principio y aparentemente, sin la ayuda exterior del análisis y explicaciones provenientes de los demás hermanos. Hay que vivir el Ritual y las Tenidas. El trabajo masónico se representa como un psicodrama que deja una profunda huella en la mente y corazón del hermano, siempre que esté receptivo. A veces puede resultar desconcertante o difícil este camino para el hermano que espera obtener explicaciones de los más antiguos, al considerarlos más experimentados. Se le puede ayudar a identificar una parte de los «Landmarks» ( Antiguos deberes, Usos y Costumbres) que deberá mantener, pero el camino es individual y personal, lo cual exige un esfuerzo introspectivo y de autocrítica intimista a los masones que practican el Rito de Emulación.
El trabajo del Venerable Maestro de la Logia (el que gobierna la Logia) y el de sus dos Vigilantes (ayudantes) tiene una primera prioridad en las Tenidas (reuniones) que se celebran en este Rito y que es la de saber escenificar y transmitir la esencia del Ritual y su simbolismo a los demás Hermanos.
Esto exige tres esfuerzos básicos:
1.- Entender la mecánica de los movimientos durante las Tenidas y poder guiar a los demás Hermanos menos experimentados.
2.- Entender y conocer suficientemente el significado de las diferentes frases, preguntas y respuestas del Ritual, para poder pronunciarlas libremente, con el tono y acento adecuados (preferiblemente de memoria) y poder escenificar los trabajos de modo fluido y natural.
3.- Vivir e interiorizar las Ceremonias.
De esta manera los demás hermanos también se sentirán inmersos en el Ritual y en cada reunión encontrarán frases y símbolos que les harán reflexionar, entender y profundizar en el mensaje del mismo. Solamente de esta manera se puede avanzar firmemente en nuestro Arte Masónico a través del Rito de Emulación, en sus grados de Aprendiz, Compañero y Maestro.
Características especiales del Rito de Emulación
Sin embargo, a diferencia de otros Ritos, no todo el trabajo masónico se realiza exclusivamente durante la Tenida Abierta o reunión. En el Rito de Emulación cobra una excepcional importancia el ágape fraternal que sigue a la Tenida Abierta y que, de hecho, no concluye hasta que se celebra el último Brindis o «Brindis del Cubridor». El ágape, forma parte de la Tenida y por lo tanto tiene sus propias reglas. Su marco exterior son los brindis y el orden establecido del uso de la palabra de cada hermano. El marco interior lo conforman las palabras que aquel pronuncia, bajo la dirección del Director de Ceremonias y de acuerdo con el Venerable Maestro. Durante el ágape, todo miembro de la Logia puede y debe aportar opiniones y reflexiones susceptibles de enriquecer a los demás. No hay indicaciones previas sobre los temas de los «Trabajos» en el ágape, pero pueden significar, bien llevados, una gran ayuda para orientar a los Hermanos en el camino de ser un buen masón.
Dónde se practica el Rito Emulación
Este rito es practicado en la mayor parte de los países donde existe la masonería. Es uno de los ritos más difundidos en el mundo. En realidad en el Sistema Emulación hay varias versiones y por consiguiente muchos ritos se derivan de este sistema. Muchas veces y muchos autores han confundido a los interesados en la masonería al apodar al Rito de emulación con el nombre de Rito de York (especialmente en los Estados Unidos de Norte América), es evidente que también existe un Rito que se llama “Antiguo Rito de York” pero que es distinto al “Rito de York”.

Los valores

EL  MASÓN,   ANTE   LOS  VALORES

Los valores  son  el reflejo  en la Tierra  de metas  que nos vienen  de la transcendencia.   Los valores humanos  son  las líneas de actuación  que tienden  a conducir  al hombre  hacia su destino.

Ellos tienen  un fondo esencial,  que es común  a todas las religiones  y  a todos los pueblos,  pero que se va  adaptando  al progreso del conocimiento.  Este fondo común  recae  sobre  “el amor”  y  los que ahora se llaman  “derechos humanos”,  sobre la búsqueda de “la ciencia”   (que ha de estar racionalizada),  y  sobre una “educación”  omni-comprensiva.  El masón  ha de aceptar  esta ley común universal,  que se simboliza  en la Logia  por una de sus tres luces,  esto es,  por  la Biblia  o  el libro equivalente  en las restantes religiones.

El ser humano  es  una conjunción  entre un cuerpo,  bio-físico,  y  un  Yo  (que llamamos  “alma”)  que emerge  dentro de aquél,  y  que ha de perdurar  más allá  de la muerte.  Por eso  el masón  ha de rechazar  el  escepticismo,  el pesimismo,  el relativismo  moral,  y  el hedonismo.

En el hombre  hay  un arrastre de pasiones,  generalmente negativas,  que constituyen  lo que  Freud  llama  “el Ello”.  La actuación humana  es,  en gran parte,  “libre”,  pero se halla inclinada   por el influjo de los genes,  y  a la vez,  por los del medio social  y  las circunstancias  que nos van rodeando.  El ser humano  no es  naturalmente  “bueno”  (como creía Rousseau),  ni tampoco  naturalmente  “malo”  (como resultaría de algunas religiones)  sino que es  un ser  “desfalleciente”.  La vida se desarrolla  en una lucha continua  entre  el  Yo,  que tiende  hacia el  bien,  y los factores negativos  que lo desvían.

La  sociedad,  y  la propia  Naturaleza,  son también  tan ambivalentes  como los individuos.  A  éstos  les corresponde  determinados  “atributos”,  que fijan su posición dentro de aquéllas,  como son  la época  en que viven,  su sexo,  su pueblo  o   nación,  la religión  en la que creen,  su ambiente de familia,   su profesión  o  clase social,  el bando  en el que se alinean.  El individuo,  dentro del  perspectivismo universal,  es un punto particular  de  “perspectiva”.  Y  ésta viene influída  por todo el complejo de  esos  atributos.

Los individuos,  cualesquiera que sean  los atributos  que les correspondan,  las deficiencias con que nacieran, o  las habilidades  que puedan adquirir,  son todos iguales  en dignidad,  así como  en su derecho  a progresar hacia  el bien,  por el hecho de que todos poseen  un Yo,   que les ha descendido  de lo alto.

Se podría considerar  al masón  como  “un hombre sin atributos”,  pero ello  no sería  totalmente exacto.  Es cierto  que él tiende  a ser  cosmopolita  (lo que no excluye el amor  a la propia patria),  y  a tener  una  religiosidad  que no es la de los dogmas  (aunque la haga compatible  con una confesión  a la que se adhiera).  Pero,  en principio,  su meta  es  el bien  de la Humanidad,  el de todos los seres humanos,  no sólo el de los presentes,  sino también  el de los que han de sucedernos  en el futuro.  Aunque  a este bien  va asociado el de otras especies vivientes,  que merecen ser protegidas,  tanto de animales como de plantas.  Lo cual no  excluye  que preste  una atención especial  a lo que le resulte  más propio.

Con esas matizaciones,  el masón debe intentar actuar  como  “un hombre sin atributos”,  en la medida  en que pudiera  acercarse  a ese límite. Un hombre universal,  sin ninguno de los ídolos  de la tribu.  (Bacon).  Lo esencial  en él  es  buscar  “la verdad”,  que  es  una guía de dirección  que permite evitar  que nos extraviemos.

Ello  confluye  en que se deba aceptar  “la realidad  del Otro”  (del que tenga atributos distintos  a los nuestros)  tratando de comprenderlo,  y,  en lo que fuere justo,  de ayudarlo.  Por otro lado,  el masón debe ser  “tolerante”  con las debilidades humanas  (aunque nunca justificar los desvaríos),  creer  en la buena fe  de las personas  (mientras que no se demuestre lo contrario),  y,  en general,  proceder  con  “imparcialidad”.  La imparcialidad  es  algo así  como  el amor,  extendido por igual a todas las partes.  Los masones,  en ningún caso,  pueden ser  extremistas.  Tienen que sustraerse  a las presiones  que le lleven  a ello,  sean  las del Poder  o  la de  las masas.

El masón  es consciente  de la gradualidad  de todas las cosas.  No debe,  por tanto,  recaer  en el maniqueísmo.  Ni   “los buenos”   son  siempre buenos,  ni  “los malos”   son   todos malos.  Además  del negro  y  el blanco  existen  los grises.  (Lo cual  no excluye  que haya  oposiciones  “de dirección”,  como  el Norte  y  el Sur,  o  como  el bien  y  el mal).  Por ello  no juzguemos  a los demás  con patrones genéricos. Las culpas  deben recaer  únicamente  sobre los individuos.  La división  global  “en dos bandos”   es  la peor  plaga  que les puede aquejar  a las sociedades.

De todo ello  se desprende  que el  masón  debe ser  un amante de la paz,  de la mediación,  de la conciliación  y  del diálogo.  Debe ser  un verdadero  “ciudadano del mundo”.  Y,  como tal,  no sólo tiene que actuar  en esas direcciones,  sino  también que propagarlas  con la palabra  y  el ejemplo.